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高志其:從中國歷史文化看木瀆鎮靈天線人文景觀文化定位

2013年07月05日 17:48:00 佛教在線 點擊:0

編者按全國著名的木瀆古鎮地處蘇州城西南,南起靈巖山腳箭河路木瀆古鎮景區,西延靈巖山、天平山麓,北至蘇州高新區,東至金楓路、香港街。2013年4月24日在江蘇省委常委、蘇州市委書記蔣宏坤召開的“木瀆鎮靈天線環境整治會”上,木瀆鎮政府匯報的新整治方案,范圍由原來的5269畝,擴大到9258畝。新方案振奮人心,給木瀆鎮的發展帶來了希望。

這一區域自古以來就以奇秀的自然景觀聞名于世,兼之豐富的人文歷史,交融薈萃。有吳地人文始祖泰伯,春秋吳國君主夫差、美人西施,東漢隱士梁鴻,晉代名士陸玩、高僧智積,唐代詩人白居易、韋應物,北宋名相范仲淹、學者朱長文、文學家蘇軾,南宋軍事家韓世忠、文學家范成大,元代醫學家倪維德,明代高僧藕益大師、著名才子高啟、楊基、唐寅、文徵明,清代康熙、乾隆二帝、狀元畢沅、詩人沈德潛、書畫家徐枋,近代凈土宗高僧印光等等皆在這里因緣聚合,留下了眾多的遺跡和典故。那么這里的歷史人文景觀當如何定位呢?

高志其先生關于“木瀆鎮靈天線人文景觀文化定位的講話”是大文化理論緊密聯系實際的生動體現。這一講話主線清楚,貫穿全局,是引導蘇州市、江蘇省乃至全國中小城鎮的文化建設綱領,給人以深刻的啟迪與思索。


2013年5月3日,應木瀆鎮政府邀請,高志其一行數人,在木瀆鎮黨委委員、經濟開發區黨委書記許峰、黨委宣傳委員俞菊、中國城鄉建設經濟研究所經濟研究員、蘇州日報原副總編沈石聲、香港鳳凰周刊財經顧問沈銘及蘇州市政協委員、木瀆鎮政協委員、雕刻家戈春暖的陪同下,對乾隆御道的周邊的人文景觀進行了考察。

考察組從天平山后樂書院開始。

在參觀李根源的老師——大休禪師的墓時,高志其指出:“大休禪師六歲習儒,十三歲修道,十七歲學佛,這標志著中國古代文人與士大夫階層的一個基本走向與發展規律,即:由儒見道而終于佛。”

在參觀完天平山至靈巖山乾隆御道后,木瀆鎮許峰委員、雕刻家戈春暖及高志其一行來到了整體景觀規劃展示室,觀看了展示圖后,高志其說道:“文化定位要提綱挈領,唯提綱挈領才能綱舉目張。這里從天平山的范仲淹紀念館開始,一直貫穿到靈巖山,乾隆御道的兩邊,羅列著諸多的宗教、文化、經史、文學、藝術、雕塑、醫學、軍事等人文歷史景觀。當我們面對百家紛呈、琳瑯滿目的文化人物及其內涵時,應當如何梳理呢?如何提綱挈領呢?正如曹雪芹寫大觀園,面對紛繁復雜的人物、事件,他如何下筆呢?于是他選擇從賈雨村的“假語村言”,點評賈、王、史、薛四大家族開始。

同樣,我們可以這么說,乾隆御道兩側是整個中華傳統文化的濃縮,因此,不能散亂無忌的對待它們,從具體的景觀而論景觀,從具體的人物而論人物,而必須把它們形成一個統一的整體。怎么形成?就根據大文化的五大關系來形成。為此,要提綱挈領,綱舉目張。但綱在哪里?綱在前后的兩個點!一個是泰伯墓,一個是范仲淹墓。這兩個點是非常重要的。從泰伯到范仲淹體現了什么?體現了中華民族的圣賢精神和圣賢群體。”

當專家團最后來到的主摩崖石刻時,高志其說道:“這里近有天平寺,遠有靈巖山,道觀散綴西南,儒士比比皆是,故單純放儒道佛的東西不太適合,必須是超越儒道佛,是儒道佛的和合,是儒道佛共同擁有的思想、原理、精神。即從規律到真理,從真理道真諦。而不能東一句、西一句,從左至中,從右至中,從上至中,從下至中,都是一個整體的東西。當人們無論從哪個角度來看,都應看到的是直指核心,直指至理,直指人們的靈魂深處,即任由一點皆可回歸本源、回歸終極。

這一處的摩崖石刻應該是群體摩崖石刻的總匯,要令人感到心靈的震撼,心性的啟示與開悟。”

“為什么?前二處的大型摩崖石刻,皆為佛經內容,一為金剛經,一為無量壽經。因無量壽經體量過大,故可放阿彌陀佛四十八愿,這是無量壽經的精華。這二處定名則為金剛摩崖石刻。

因此,在此處的摩崖石刻中,要對中華儒道佛文化作一個高度的總結與概括。

高志其先生,隨即誦出了他所撰的兩篇辭賦:

“登麓之道不同,而山頂見月則同;鑿井之地不同,而天下水源則同;求證之意不同,而宇宙規律則同;精神信仰不同,而時空真諦則同”。

“與天地精神相往來,與古今圣賢相往來,與宇宙規律相往來,與時空真諦相往來。”

實地考察結束后,即召開了“木瀆鎮乾隆御道及周邊人文景觀規劃座談會”,高志其先生又作了如下的發言:“今天下午,我們一起參觀了一下靈天路線,參觀完以后我有一個感受,我想說,根據那里所看到的東西,就是沿天平山御道兩側,最后那張全景展示圖,我們可以這么說,這個地方,也即木瀆鎮,可以說是吳地文化的發源地。因此,應該是先有木瀆鎮,后有蘇州城。從姑蘇繁華圖和今天的蘇州現實版圖對比看來,今天這個繁花似錦的大蘇州,恰恰是源起于這個地方。”

高志其接著說道:“我們要對這個地方進行一個文化定位。應該如何定?在這里,我舉一個例子。

大概在前年,我應湖南常德市市委、市政府的邀請,到常德市的桃花源去考察。我們的考察十分簡單,就是上午半天還下著雨。考察完了以后下午讓我講。我給他們做了一個什么樣的報告呢?就是關于“香格里拉和桃花源的不同文化定位”。因為我們說香格里拉是一方凈土,桃花源也是世外桃源,不受戰爭、兵禍、世間種種一切的干擾。但是香格里拉的文化定位是什么?桃花源的文化定位是什么?他們有哪些是屬于同一種性質的聯系,又有哪些是屬于本質的不同?當我們談到藏地,我們肯定要想到香格里拉,那是舉世聞名的地方。當我們想到漢地,我們會想到桃花源,世外桃源嘛。然而它們的文化定位的不同點在哪里呢?

香格里拉的緣起是源于藏傳佛教香巴拉王國的一個傳說,一個在那個多維時空中存在的佛國凈土,它是源于藏傳佛教的香巴拉王國,所以香格里拉的定位就是宗教的定位,準確講是宗教中的佛教。

桃花源的定位則是源于陶淵明的一篇《桃花源記》,它源于一個文學作品,它就不能稱之為宗教文化的定位,頂多只是傳統文化的定位。因為它源于一篇散文,由是而傳諸于世。

那么我們要知道,宗教和文化是不等同的。不錯,文化是科學之母,一切科學都產生于文化。不管是自然科學、社會科學、人文科學,包括琴棋書畫、詩詞歌賦、唱歌跳舞、音樂雕塑都屬于人文科學。當然,按西方科學的分類,還有思維科學。不管還有其他的,心理學也好,認知科學也好,都是屬于科學,而產生科學的是文化。

而文化的根源是宗教。一切文化都是源于宗教而產生的。

我那次在寒山寺“美麗中國美麗世界和合文化與世界文明和合國際意義與現實作用座談會”上跟大家也講了,如果你到歐洲去訪問,看到美侖美奐的建筑、音樂、噴泉、繪畫,乃至等等一切美的東西,如果抽掉了基督教的原理和精義,剩下的只是物質的堆砌和無意義的符號,因為那些音樂繪畫就成為無意義的符號了。你到阿拉伯世界去訪問亦然如是,你抽掉了伊斯蘭教的原理和精義,剩下的就只是無意義的符號和物質的堆砌。

同樣,在中華大地上,如果你抽掉了儒、道、佛,你說這個大地上,我們還剩下的是什么?剩下的人也只是一群沒有精神信仰與文化內涵的行尸走肉。  

在印度,你如果抽掉了一切印度教的東西,當然尼泊爾也是屬于印度教,佛教只是占少部分,如果抽掉了印度教,剩下的也只是物質的堆砌和無意義的符號,以及萬億的行尸走肉。

當然我在那里講的很多,我把包括西方的,比如英國文學作家寫的《消失的地平線》的故事給他們大概給他們講了一下,又講了一個《桃園源記》,做了一個關于香格里拉和桃花源不同的文化定位的分析與闡述。它們既有性質的相通,又有本質的不同,但是又是相互聯系的。

文化和宗教、科學,我現在講到了三大關系,也講到了四大關系,我就不往下講了。今天下午我在這里,走了這一路,我發覺在御道的兩側,可以說蘊含了中國傳統文化的四個要素,哪四個要素呢?就是儒、道、易、佛。為什么說易呢?易是道之根、儒之源。我們的上古文化,就是易學的文化,易理的文化,易義的文化。易者,先天八卦是伏羲所創,后天八卦,是周文王所創。好,這個原理就在這里,所以我在車上跟你們講,你們要高度注重泰伯這個人。這里寫得還不詳細,他說是周太皇,那么周太皇是文王和武王的祖先。眾所周知文王拘而演《周易》,所以泰伯可以說在他身上秉承了兩種精神,一種是三皇五帝,都是我們的圣賢群體的鼻祖,甚至我們中華民族道德的傳承也源于他們,所以他們是人文始祖、道德始祖,同時他們所進行的《易經》的研究,又成為開創規律研究的始祖。

中華民族的文化,一個是道德,一個是規律。我們的規律就源于《易經》。所以,先天伏羲易,后天文王易。那么泰伯身上,就應該具備這兩種中華傳統文化的主要精神。

殷、商、周很重要,周朝八百年,孔子作為一個山東的商周王朝的移民,他能夠說:“吾崇周,崇尚周禮,悠悠萬事,唯此為大,克己復禮。”崇尚周朝的禮儀,這個禮儀就是為了天下之序化,此其一。其二,孔子兩度拜訪老子,從老子的《道德經》的“德為儒所用”,形而上的東西我不管,敬鬼神而遠之。德,民之用也,社稷之用也,帝王之用也。他用周禮、老子道德經的德以及易經,開創了儒家。《易辭》傳說是孔子所著,所以易者,道之根,儒之源。

我們說道家,老子所創,你可以這么說,但這么說也不準確。老子所創的這個道,他是源于中國的上古文化。所以中國傳統文化的根源就在于易。這一點你們要從泰伯身上來尋找,他能夠推位讓國。因為常州的天寧寶塔寺,《天寧寶塔賦》是我寫的。我在常州寫《天寧寶塔賦》的時候,考察了所有常州的人文,談到了季札,開一郡之風。孔子同樣是去拜謁季札的墓,并為季札墓題詞。那么我們說泰伯和季札都能夠三讓家國,不爭王位,他們身上就是體現了上古文化的精神。你們抓住了泰伯,就是抓住了傳統文化中一個很根本的東西,即圣賢精神。我們可以看到,只有在我們上古文化圣賢精神的一脈賡續、百代相承中,衍生了道教、儒教,以及在這個基礎上迎來了印度的佛教。所以這個根很重要。

那么再一路行去,我們明顯地看到,包括周邊,儒道佛,包括周邊靈巖山,大休墓,無隱庵,這是佛家的東西,周邊還散綴著道觀。所以儒、道、易、佛四者兼具。我們先不講世界的其它文明,包括伊斯蘭教,包括基督教、天主教。這個是后來西方文明的進入,但早在漢朝、乃至秦朝,基督教、天主教的前身——景教就已進入中土。這個我們先不講,我們現在著重談看到的這一塊。

那么從宗教的角度,儒、道、易、佛四者兼具。易不是宗教,但是易的思想、易的精神產生了道家文化,產生了儒家文化。以后就形成了道教,形成了儒教。我們就不去細分析了。再往下,文化,宗教有了,上古文化有了,上古文化的宗教也有了,我們的上古文化中也是敬所謂上帝的,講上天、上帝,后來更多的是以上天來代表上帝,帝王則稱為天子。天子嘛,實際上,天之子,天地之子。因為人類從一出生就存在一種宗教情結。宗教情結從人類的生命開始,就已經存在了。它不是偶然的,它是必然的,人要面對生死,要面對時空,要面對老少,就必然產生宗教情結。

那么,文化在這里就很多了,包括大休墓、范氏祖墓等等。當然在這里弘揚儒家文化、范仲淹的精神“先天下之憂,后天下之樂”,這個是固不待言,眾所周知,毋庸贅言。

包括我講的徐枋的故居。“朝廷小忠義,世間大序化。”這個道理我給你們講了。那么對他的明確定位可以定位于徐枋先生的朝代觀。朝代更替的時候你怎么辦?我們說世界觀分為很多種,如果一個人世界觀只是注重到生活中,它只是生活觀、家庭觀而已,如果放大到整個社會,是社會觀,如果放大到世界,那是世界觀,如果放大到宇宙,那是宇宙觀,如果放大到時空,那是他的時空觀。對于徐枋,我說,不要太放大,但是放大到一定的程度上,不要淹沒他,但是一定要有度、有利、有節。因為在中國朝代更換中,確實有一臣不事二主。

但是在這里我想到,魏晉南北朝,五代十國期間有一個著名官員。五代十國臣子殺君主,經常是朝代更替,但這個人世代在朝代更替中還是身居高位,當時所有的仕人都罵他,但是他卻深受老百姓的擁護。歷代君主,你方唱罷我登場,卻都在重用他。這個人的名字我一下想不起來了,但是這個人是個大居士,是佛教的大慈悲、大普度、大救濟,造就了這么一個人,他就脫離了朝代觀。我舉這么一個例子,我們來對比,這個徐枋先生。就知道我們這個度該怎么掌握了,朝廷小忠義,世間大序化,黎庶百姓的安居樂業。這是最大的問題,所以要放在一個合適的位置。

關于“無隱庵”,那是佛教文化,但在這個佛教文化里面,它還有著重要的文學價值。你們可能沒有發現,我看到了。這就是清代文人沈三白在《浮生六記》中對無隱庵的敘述非常細致,精彩紛呈。我建議你們在修復的時候,把沈三白《浮生六記》里關于無隱庵的敘述立一塊碑,甚至可以立一座沈三白的雕像,那將成為一個亮點。舉例而言,我去了常州天寧寺,近代詩人徐志摩寫了《天寧寺聞禮懺聲》的詩篇。近年來,天寧寺樹立了徐志摩的銅像及詩歌碑刻。

當然,我剛才講了,佛教是宗教的宗教,文學已經是在人文科學底下,屬于政治、經濟、技術、藝術這一層面的。但是我認為《浮生六記》是中國文學史上獨一無二的一部文學名著,其實它可堪稱為中國古典文學的第五大名著,所以這是一個亮點。

關于大休上人墓,你們看到的和我看到的不一樣,我著重看到的是他是禪宗臨濟宗的傳人,你們還要挖掘臨濟宗的歷史,還要挖掘大休禪師的各種神奇的禪的事跡。那么也就是說,在民國年間,在印光大師大力倡導凈土的蘇州,今天的蘇州幾乎全部屬于凈土宗,你們要把佛教中另外一顆璀璨的明珠,禪宗挖掘出來。說明禪凈不二。禪即是凈,凈即是禪。禪凈雙修,猶如帶角虎。我認為在今天凈土宗一統天下的蘇州,你們來挖掘大休禪師的禪的勝跡,我覺得甚好。但我對凈土宗也是非常崇敬的,這一點毋庸置疑。

然后就是韓世忠祠。我認為也要給予注意。因為愛國主義精神要世代相傳。今天我們說的愛國主義精神在傳統文化中是一種忠義精神。在中國“忠義”精神的代表人物是關云長。關云長從關亭侯到伽藍菩薩,表明關公不再僅僅是忠于兄弟之義,而是忠于世界、宇宙、時空之義,以無量眾生為大義。我認為岳飛也是“忠義”精神的一個代表,而韓世忠與岳飛是齊名的。把南宋的一代名將韓世忠的“忠義”精神弘揚出來,這和我們今天所宣傳的愛國主義教育和國防科學,也能有機地結合起來。

因此吳地文化的發源地,還是要體現、弘揚及回歸它的本來面貌。同時,惟以歷史文化的銜接及其經濟的發展才能在城鄉之間實行無縫對接。

總而言之,在靈天線乾隆御道上,匯集了從上古文化三皇五帝的圣賢精神,以及到儒家、道家、佛家的圣賢精神,當予廣泛地普及與傳播。正如毛澤東主席詩詞中曾寄言的“六億神州盡舜堯”的境界。如果中國大地上人人普皆舜堯,人人普皆圣賢,讓圣賢精神流淌充溢著我們的國家,將圣賢精神這一寶貴的精神財富傳承給我們的下一代,并且子子孫孫傳下去,這恰恰就是我們“美麗中國-----中國夢”的精神之所在。

2013年5月3日于蘇州木瀆古鎮

謁范公紀念館感賦

范文正公《岳陽樓記》曰:不以物喜,不以己悲。又曰:居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君。終曰:先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。誠斯言也。

昔君王者,天下序化大一統之象征;今執政者,天下序化大一統之代表。嗚呼!古今之理,中外之史,普皆一如而已哉,今乎世界亦須和合而序化,序化而和合。

此則美麗中國、美麗世界躍然而出,此為人類大文化之道也。

高志其

癸巳春暮于蘇州木瀆

 

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