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2019中國佛教講經交流會“金蓮花”三等獎獲得者善音法師講經:如何安頓身心

2019年11月12日 12:42:00 靈隱寺 點擊:0

佛教在線寧波訊 11月7日,以“慈悲,圓融,宏博”為主題的2019中國佛教講經交流會在雪竇山浙江佛學院圓滿閉幕。佛門才俊集聚一堂,呈辯才無礙,宣蓮花妙法,可謂盛世法筵僧才璀璨。

28位講經法師登臺說法,其中15位法師獲得“金蓮花”一、二、三等獎。今天分享“金蓮花”三等獎獲得者上海寶山區永福庵善音法師的講經內容。

如何安頓身心(文:善音法師)

末學善音來自上海寶山區永福庵,很榮幸參加2019中國佛教講經交流會。這次來到雪竇山,有種回家的感覺,倍感親切。為什么呢?因為十年前,我是在雪竇寺登壇受具足戒。回想受戒時,我在佛前立下了“愿利益一切眾生”的誓言,至今不敢忘記。這次的緣分也再次提醒我,不忘初心,方得始終。我今天向大家匯報的主題是“如何安頓身心”,依據的經典是《觀世音菩薩普門品》。希望通過講經交流的方式,續寫當年的誓愿。

說到“安頓身心”,這應該是眾生普遍希望得到的方法。隨著社會快速地發展,人們的生活節奏也隨之加快,大家或多或少都能感受到生活中的一些煩惱不安。比如現在很多人自身壓力大,不善調適,加上外在環境的影響。時間一長,身心失衡的問題層出不窮,身心不能安定。其實說到底,還是這一念心出了問題。由于沒有智慧去轉變,就會導致心猿意馬,欲望熾盛。心習慣向外攀緣,追求名聞利養等種種享受,于是給自己帶來了各種苦惱,不得安定。

我們若學習佛菩薩能向內開發本有的智慧,以真心對治妄心;向外發揮本有的慈悲精神,以包容心對治狹隘心,時時刻刻都能清楚地觀照當下這一念心,使其不隨妄轉,做自己的主人,那么身心自然就會安定。

佛陀開設八萬四千法門,門門都是對治眾生心病的方法。平時我們可以通過靜坐、拜佛、念佛、誦經等方式,訓練自己身心能夠安定,并依教理的熏修,逐漸回歸本有的清凈心,所謂”心凈則國土凈,心安則眾生安”。當我們有了自利的能力以后,要像菩薩一樣,發利益一切眾生的菩提心,在這個過程中安頓自他的身心。

觀世音菩薩以大慈大悲尋聲救苦,發愿救護一切眾生,常常于眾生苦惱死厄之時能作依怙,令眾生得離種種怖畏,故觀世音菩薩也稱為施無畏菩薩。因此我們想要安頓身心,可以一心稱念觀世音菩薩的圣號。

為何稱念觀世音菩薩圣號能夠安頓身心?

為什么稱念觀世音菩薩圣號能夠安頓身心呢?《普門品》中說:“心念不空過,能滅諸有苦。”在我們至心稱念菩薩圣號的時候,就具足了戒定慧的功德,當念念都是觀世音菩薩的圣號,心里沒有貪嗔癡,就相當于持戒;能夠念得一心不亂,沒有妄想,就是定;能夠念得清清楚楚,聽得明明歷歷就是觀照,就是慧。如是修行,具足戒定慧三學,則沒有煩惱,自然就會安頓身心。只要我們至心稱念菩薩的圣號,就如同菩薩一樣清涼自在。

菩薩是如何令眾生安頓身心的?

接下來,我們看看《普門品》中是菩薩如何具體令眾生安頓身心的。《普門品》出自《妙法蓮華經》,全文闡述了觀世音菩薩如何免七難、離三毒、滿二愿,隨后顯現菩薩的三十二應身,處處彰顯菩薩利益眾生,令其離苦得樂的妙用。這些度化眾生的方便法門,是菩薩經過歷劫修行證悟后,約“果地”來說的。那么我們凡夫能不能像菩薩一樣利益他人,安頓身心呢?當然能。無論哪位圣者,未證果前也是凡夫。觀世音菩薩在因地時也和我們一樣,只是菩薩在初發心時便值佛稟教,依教修證。

例如《楞嚴經》就有關于觀世音菩薩于久遠劫前,值遇觀世音佛,稟承佛的教導,修證耳根圓通的闡述。我們也一樣,雖然現在是凡夫,但是只要大家發心自利利他,依教修行,這就是成佛的近因。

我們在受三皈、五戒、菩薩戒時,在一切情與非情境上發愿:誓斷一切惡,無一惡不斷;誓修一切善,無一善不修;誓度一切眾生,無一眾生不度。這樣的愿力就是在發利益眾生的心。雖然目前只是處于思維觀想的層面,但是此心一發,心態就會有所轉變。

記得末學出家的因緣就是因為當時起了一念:如果可以心甘情愿地為大眾服務,我寧愿舍棄為至親的人辛勞。就是這一念開啟了末學的出家生涯。我們不僅要發愿從內心改變自己,在行為上也要精進做到自利利他。

我們看經文中出現過兩番問答:第一番問答是無盡意菩薩問世尊:“觀世音菩薩以何因緣名觀世音?”佛告無盡意菩薩:“善男子,若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩實時觀其音聲皆得解脫。”這是總答,“得名所以”。這段經文告訴我們,凡夫與菩薩最大的區別在于:凡夫不明白千差萬別的音聲和現象都是循著眾生造業顯現的不同相,離不開我們這一念心。可惜眾生迷于此理,不知反觀自性,甚至順著音聲起舞。有人贊美幾句就眉開眼笑、心花怒放;批評幾句就憂愁痛苦,輪回流轉,逐妄造業。菩薩則不同,菩薩觀照世間音聲境界,不隨聲塵流轉,而是能夠反聞聞自性,入流亡所,得證耳根圓通;菩薩心地清凈,能徹見十方受苦眾生,了了分明而不執著,所以能應化十方,行度生事業,故名觀世音。

經文中的免七難、離三毒、滿二愿即是觀世音菩薩具體行持如何讓眾生安頓身心的事業。佛說娑婆世界苦多樂少,苦有三苦、八苦、無量諸苦。又《普門品》中有水難、火難、風難等七難。若有眾生遭遇厄難,種種苦具逼身,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩實時觀其音聲而得解脫。只要知道觀世音菩薩名號,從心想起,從口念出,至誠懇切,便能免難。所以欲離苦,須虔誠持名,才能和菩薩救苦的悲心相應,所謂“有感方應”。古德有云:“日月雖明,不照覆盆。”眾生不稱念,煩惱遮蔽自性,菩薩縱使有心也無可奈何!

免七難

菩薩如何能做到免七難?經文中云:“若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。”用《楞嚴經》來解釋就是:“知見旋復,令諸眾生設入大火,火不能燒。”這里的”火”指的是知見。菩薩已將知見轉為自性的正知正見,不隨境轉。菩薩心中之火已除,所以才能尋聲救苦,令諸眾生免于火難。佛經中常常以“火”比喻嗔心。

《華嚴經》云:“一念嗔心起,百萬障門開。”古德亦云:”嗔是心中火,能燒功德林。”

做為修行人,要以忍辱對治心中火。若心中嗔火不除,想救眾生之火,就如同拋草滅火,徒增火勢。因此,我們要常隨佛學,依教修行。

離三毒

經文:”若有眾生多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲;若多嗔恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離嗔;若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。”

三毒指貪嗔癡,是眾生無始劫以來生死輪回的根本煩惱。除非圣人再來,否則貪嗔癡三毒人人具有。若從菩薩自修的角度來說,菩薩面對三毒煩惱之時,能消融塵境,旋歸自性,徹證本具光明智慧與慈悲,因此法界身心洞徹無礙,猶如琉璃。菩薩自己修因成就,然后以果德使眾生離苦得樂。所以凡夫欲除三毒,唯有一心稱念大士的名號,并修習觀世音菩薩的慈悲、忍辱,從心地下功夫,息卻三毒之火,則生生世世所造作的一切業力和罪障才能消除。

或許有人會問:”這么多人同時稱名救苦,而菩薩怎么能做到千處祈求千處應呢?”

古德有云:”千江有水千江月,萬里無云萬里天。”只要我們準備好,真正發心,求斷煩惱,了生死乃至成佛道,就會和菩薩的本愿相應,其實佛菩薩從未舍棄一個眾生,隨時陪伴在我們的身邊,作眾生的增上緣,助眾生圓滿成就。

說到底,稱菩薩圣號就是為了讓我們的內心變得柔軟、慈悲、有智慧,如果我們的心能夠和菩薩的心一樣,就不會有三毒煩惱,也就是所謂的”求人不如求己”。當然這需要我們自己主動改變才行。

禪宗公案的啟示

南宋有一個禪宗公案,孝宗皇帝信佛參禪,有一天和一位梵僧到寺院禮佛,見觀世音菩薩手持念珠,便問梵僧:”菩薩手持念珠念誰呢?”僧答:”念觀音。”孝宗皇帝又問:”為何自己念自己?”梵僧答:”求人不如求己。”

確實,求人不如求己。佛菩薩只是作為一個增上緣,想解脫還是要靠我們自己。眾生的內心本來就具足清凈的智慧與慈悲,只是真心不守自性,心向外攀緣所有塵境,生起好壞是非的取舍心。遇到好的就會貪取,遇到壞的則嗔怒不喜,不知道反觀自性,所以才輪回三界六道而不得出。

在日常生活當中,我們要常用佛法不斷焠煉自己、提升自己。在實踐佛法的過程中莊嚴自己,開發本有的寶藏。因此,學習觀世音菩薩,清楚觀照周遭發生的一切,覺察自己的起心動念,從源頭轉貪嗔癡三毒為戒定慧三學。從此以后,不隨妄轉,做自己的主人。只有這樣,眾生的心才能和菩薩的心一樣,遠離三毒,令身心清涼安定。

滿二愿

滿二愿。即求男得男,求女得女,使眾生離無子無女之怖畏。菩薩在因地修行,回歸本有聞性,自己法身當體能游化世間。縱使在世間,不離世間覺,而是隨順世間,隨緣教化。在佛門祖師中,如明末蕅益大師的父母,因為持誦大悲咒,求觀世音菩薩,晚年得子。后來蕅益大師出家,成為一代祖師;憨山大師的母親持大士名號,夢觀音送子而孕。師出生九歲能誦《普門品》,出家后著作甚豐。 

看到這些,讓我想起一件事。有一次,我滿懷希望地問母親:”您懷我或生我的時候,有沒有發生什么異象啊?比如做了奇怪的夢,或者見到光、聽到天樂、聽到鳥叫?”母親說:”有啊,你是半夜出生的,有燈光。”從那以后,我就死心了,知道自己是一個標準的凡夫!

其實這些都是事相,但是我們可以借助事相進一步探究背后的理。《維摩詰經》中有幾句偈頌說:”智度菩薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生。法喜以為妻,慈悲心為女,善心誠實男。”我們應該把智慧視作母親,因為智慧能生長無上菩提,而且一切諸佛無一不從般若生。同時還應該以權巧方便為我們的父親,因一切菩提皆由善巧方便方能顯其妙用。

“慈悲心為女,善心誠實男”,”女”表慈悲,常念恭敬觀世音菩薩,便可增長我們的慈悲。”男”表示誠實善心,使我們趨向于愛樂修善。世間男女皆是假相,學佛者具備慈悲心之”女”、誠實善心之”男”,才是最圓滿的,也是我們在成佛這條道路上不斷努力追尋的目標。

看到這段經文的時候,我想起了我的父親。來這里之前,我和父親通了一個電話,聊天中,父親非常感慨:”現在身體真是一年不如一年了,感覺還沒為你們做什么,人就老了。”

我聽了這些話,心里很不是滋味。我們又能為父母做些什么呢?誒,我就想到了來這里參加講經交流會的事兒,我對父親說:”過幾天我要去參加一個活動,您現在每天多念佛,然后把功德回向給我,這就是在幫我的大忙了。”父親一聽非常高興,說:“你放心好了,這件事我一定能辦到。”用這種方式讓原本不念佛的父親能夠心甘情愿地稱念佛號,目的就是希望他能念佛修行、了生死,把念佛慢慢變成他的一種習慣,這樣才能改變他的生命軌跡,也許這就是我們出家人唯一能給予父母的報答吧。

除了利益自己的親人,還應該如何利益眾生?

首先就要以一顆感恩的心去對待一切眾生。《梵網經》云:”一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母。”我們在面對需要幫助的眾生時,要用智慧和善巧方法,引導他們走向解脫,走向菩提大路,這才是究竟的報恩、真正的利益眾生。觀世音菩薩度眾生的善巧方便只是隨順眾生,先以欲勾牽,后依法修行,才能逐步斷煩惱,了生死,目的是讓眾生究竟成等正覺,得到身心的安頓。

以上是《普門品》中的第一番問答,我們接著看第二番問答:”明游化方便”。經中云:”無盡意菩薩白佛言,世尊,觀世音菩薩云何游此娑婆世界,云何而為眾生說法?方便之力,其事云何?”佛告無盡意菩薩言:”善男子,若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法。”經文中共有三十二類眾生,故菩薩應三十二身為其說法。其實十法界中,上至諸佛菩薩,下至三涂六道,都有菩薩隨類現身說法。

如何學做菩薩?

我們現在雖然不能完全像菩薩一樣教化眾生,但仍然可以不同的身份利益不同的眾生。所謂”愛自即成眾苦因,愛他則是萬善根”。例如在修習一個法門,達到身心安定之后,不要把所有的快樂獨自一個人享受,這樣可能會增長自我意識,反而更加容易啟動生死的業力。反過來,如果我們把這種快樂回向給一切眾生,便會成就菩提善根,這是一切善法的根本。

佛菩薩在因地的發心是利益一切有情,所以才能成就佛果。而我們生生世世都在自私自利,才會感得這樣的果報。也有一種可能,我們過去生也曾修了很多善法,但是因為沒有一種廣大的心量來攝持和引導這個善法,導致現在仍然是一個凡夫的身心。而佛菩薩同樣在修習善法,他們卻有廣大而美好的愿力,所以成就了佛道。因此我們不能選擇只愛護自己,而是愛護一切眾生。

我們在這個世間不可能獨善其身,在這個社會大舞臺上,每個人既是主角,也是配角,身兼數職。例如每天面對父母、子女、同事、朋友、親屬的時候,隨著面對不同的人,我們自己的身份也在不斷變化。在這種紛繁復雜的關系中,學習像菩薩一樣用智慧觀照當下的因緣,以一顆清凈、慈悲、真誠的心為大眾考慮、為大眾服務,這就是以不同的身份利益不同的眾生。

在利益眾生的過程中,需要我們感同身受去幫助眾生,給予無畏的布施。眾生是我們的大福田,我們在利益眾生時,從理上來講,能讓我們的菩提之心不斷增長廣大;從事相上講,每個人都會變得心情愉悅、身體健康、家庭和睦、人際關系和諧。如果人人都能做到這一點,社會就會越來越安定,有利于國家昌盛,乃至世界和平!

弘法是家務,利生為事業

其實不只是個人能做到這些,寺院作為修行的道場,更是能接引不同的眾生。我們常說”弘法是家務,利生為事業”。現在每個道場,除了師父們個人的自修之外,還會安排很多適合不同群體的共修活動:有的研究經典,以閱藏開啓智慧;有的講經,以說法度化眾生;有的舉辦慈善活動,以慈悲濟世;有的以梵音弘法;有的以苦行示范;還有的定期舉辦佛七、禪七等活動。這些方便善巧,隨緣度化,就是弘法利生的最佳寫照!

說到慈悲度眾,最后再透露一下末學法名的緣起。家師為末學取法名寬容,字善音。是希望末學能以觀世音菩薩為榜樣,心胸寬廣,以慈悲之心包容眾生,以善巧方便的音聲利益他人。雖然末學在身體力行方面還有很大的進步空間,然初心不改,對于無上佛道仍一心向往之。所以我會在以后的出家道路上,以觀世音菩薩的慈悲精神為準則,不斷努力完善自己,利益他人。也希望大家通過《普門品》學習觀世音菩薩無緣大慈、同體大悲的精神,身體力行來踐行菩薩的本愿,服務眾生,為社會發展和國家進步貢獻佛弟子應有的智慧和力量!

最后祝愿在座大眾身心康泰,六時吉祥!阿彌陀佛!

(文、圖:靈隱寺)

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